Editoriales Yorubas

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jueves, 4 de marzo de 2010

Abúléko. Editorial#14. La Mentira Vs La Verdad.

Abúléko
Editorial#14.

La Mentira Vs La Verdad.


Àbòrú Àbòyé Àbòsísé!

Òyèkú Nilogbe: El Awò Yorùbá no dice mentira porque Olofi y Olódùmáré lo está observando.

La educación de un Hombre o Mujer se apoya fundamentalmente en la vida y se manifiesta en el carácter; la moralidad no se enseña fríamente, se vive a diario y a lo largo de toda la existencia. Me nació hacer este escrito de ver tanta consecuencia entre los mismo Olorisas y supuestos Babaláwos siendo quien tiene la verdad. Al ser humano se le enseña a vivir en armonía con su medio, a conocer sus propias manifestaciones, su conducta y la de los demás.

Las discusiones son basada de los punto de vista de cada pensamiento en busca de su verdad o la cual la mentira también por su verdad trata de serlo verdad.

Òsé Bile: El Awó Yorùbá no engaña al Alejo para que en Ángel de la Guarda de ese Alejo no le cobre su falta o su engaño.

Yo soy Oluwo Ifá, mas soy Olorisa de Obàtálá, en la cual me dio en mi Itá el Odù Òbàrà Tonti Òbàrà. Mas es un Odù donde se especifica que “la Mentira tiene pata Corta y la verdad lo alcanzara”. Quien más puede tratar de hablar sobre la verdad y la mentira, si el mismo Òrìsà Obàtálá me lo dice que tengo que llevar la realidad sobre las mentiras y las verdad.

En el Odù Fa Ejiogbè nos dice:

“La mentira no es más que una defensa inútil, toda mentira tiene efecto, y aunque pareciera que si se sostiene una mentira y que la verdad no saldrá a flote, pero no es así la verdad se conoce perfectamente por quien vive esa mentira diaria. El mentiroso es quien tiene presente la verdad mas que otro, porque al ofrecer una mentira, es consciente de esa fabricación, mintiendo a diario y recordando que oculta algo”.

Nada puede atormentar ni cansar más, a un ser humano, que hacer creación de una mentira, este estará obligado a inventar veinte más para sostener la certeza de la primera.
Ocúpate de crecer y no de andar mintiendo, o inventando situaciones que luego te harán muy pobre en espíritu y en lo material. La soberbia es mala consejera; ella nos lleva en todo momento a no reconocer nuestros errores, más aun a resistirnos sobre los cambios que los Orisas te sugieren para tu propio beneficio, manteniendo en consecuencia las mismas conductas erráticas.

El que miente a sí mismo lo hace…

Bueno no se si servirá de reflexión a los estafadores de la verdad y tratan de buscar el protagonismo de ser alguien. En un escrito de un libro de la practica Yoruba. Dice el Odù Fa Osa Tura (Osa Òtúrá).

¿La verdad?....... Yo digo: ¿Qué es Verdad?. Òrúnmìlà dice: La Verdad es el Invisible guiando la Tierra.

Ògúndá keté: El Awò Yorùbá sea de Ifá u Òrìsà no debe conseguir nada a través de la mentira y el engaño.

Algunos Babaláwos y Olorisa se proclaman de ser SOY BABALAWO, otros se proclaman SOY OLORISA. Y soy Òrúnmìlà en la tierra y soy el Òrìsà en la tierra. Que es Verdad y que es Mentira.

Un Babaláwo u Olorisa debe de mantener la ética del aprendizaje.

Ser un Ego mal entredicho. Cuando piensa en su mentira que es verdad y trata de mostrar al mundo su mentira haciéndola verdad a los demás. Hay veces que no mostramos una voluntad positiva de decir que he aprendido y por miedo lo manifestamos de dos maneras: a través de la agresividad o a través de la sumisión.

La Verdad es altamente estimada en la educación sea Yoruba Nigeriana, Afrocubana, Candomble, Batuque, Bantú, y hasta las práctica o religiones del mundo; las consecuencias de la mentira son explicadas al sacerdote o creyente desde muy temprana edad para fomentar una regla de valores que no debe quebrantar; al faltar a la Verdad se está rompiendo con una prohibición que fué pactada en el Cielo.

El Odù Fa Ejiogbè sentencia:

"La Verdad fué enviada al Mercado, pero no se vendía; el precio que podía pagar la mentira era muy pequeño para comprarla."

No creo que las peleas de ser quién tiene la razón lleguen a descubrir quién es el que tiene la verdad, mas sabiendo que en una tradición puede haber cambios y otras pueden no tenerla nunca. Pero si debemos estar claro que la mentira se descubrirá de un bando a otro.

Más le digo que nosotros los practicantes de Òrìsà e Ifá deberíamos aplicar el Odù Ogbè Se (Ogbè Òsé):

"Si las personas fueran pacientes, cuando la situación se torna difícil, la superarían al aceptar que las situaciones difíciles no perduran."

Hay otra cuestión que he visto con los Hermanos de este foro, en la cual se lastiman y se destruyen dentro de ellos. Osha e Ifá nos dicen esto: "Tú tratarás como has sido tratado y serás tratado como hayas sido conocido." Este se lo dedico quién trato de difamarme de tratar mal a las mujeres, en la cual muchos de sus escritos son mas dichos que lo que quiso difamarme.

Aclaro no soy quién juzga entre ellos. Pero he sido un buen oyente o mejor dicho un buen lector sobres sus escritos. Y parto de ser un lector de la lógica y las tradiciones. Pero en nuestras escrituras sea ante Oral dice: Según Ifá:

“La venganza no tiene excusa porque el vengador automáticamente está asumiendo la misma posición del malvado”.

Osa Ìrosùn:

Invita al disfrute de la vida y el cese de la inercia (andar como un zombi), con la ayuda de la paz mental que trae la honestidad, es el momento de la reflexión y del stop de acciones inconscientes que solo nos acarrean el atraso espiritual trayendo como consecuencia la falta de prosperidad (la prosperidad en todos los sentidos no solo en lo material).

La desesperación es la actitud del mentiroso, el que no la debe no la teme. Aprovechemos la salud y la vida que los Òrìsàs nos proporcionan.

Cuando nos desesperamos, iniciamos un ciclo vicioso de angustia y atraso global en nuestras vidas.

En Ifá y Òrìsà debemos crear buenos hábitos, debemos tener una autodisciplina, esto muy pocos lo entienden. Ético y Moral es parte de un Awò Yorùbá.

NO espero ser una piedra en el zapato de alguien, pero la realidad es otra.

Iré O.

Director de la revista.
Douglas Cárdenas.
Fálérí Fálérè Ọdúbèlà.

jueves, 25 de febrero de 2010

Abúléko.Editorial#13. Conténtate de todo, por todo y con todo.

Abúléko.
Editorial#13.

Conténtate de todo, por todo y con todo.

Àbòrú, Àbòyé, Àbòsísé

Ofún She: El Awó Ifá u òrìsà nunca piensa que ya lo sabe todo, siempre hay algo nuevo que aprender, porque Olofin y Òrúnmìlà son los que saben.

Esta Editorial, trato de buscar la realidad que nos muestra los mensajes Ifá y como el Éérìndínlógún (Caracoles de adivinación) de nuestra práctica religiosa Yorùbá sea cual sea la tendencia diaspórico. Mucho no lo sabemos, como debemos actuar como Awo Ifá u Òrìsà, por eso hago este editorial para tener esa reflexión como somos un sistema milenario y centenaria Yorùbá. Irete Ka: El Awó necesita meditar sus cosas.

Baba Ejiogbè: El escalafón de Ifá lleva a cada Awó Ifá u òrìsà al sitio que le corresponde por sus méritos y actitudes.

El hombre dentro de la religión Yorùbá es el amigo de los hombres y el conocedor del bien por excelencia; pero su caridad debe ser iluminada por la sabiduría y la circunspección; y aunque sus deseos generosos se extienden a la humanidad entera, debe prestar su concurso para aliviar las necesidades más apremiantes e inmediatas, y sobre todo debe dar la preferencia en sus auxilios a los hermanos que estén realmente sufriendo bajo el peso de infortunios inmerecidos; guardando siempre el absoluto secreto de sus actos de fraternidad y cooperación. Mas se agrega este Odù Ifá: Oyekun Juani: El Awó Ifá u òrìsà no escatima esfuerzos para conseguir lo que crea mejor para su vida, aunque le cueste la vida.

Ogbè Ogundá: Escucha la voz de tu conciencia (Ori).

Mucha gente cree que lo Yorùbá es una religión. Simplemente, lo es. Por el contrario deja las creencias a la libertad de conciencia de cada uno de sus creyentes. Porque los que practicamos de ellas deben ser realmente hombres libres y de buenas costumbres, libres de pensamiento y, dispuestos para el aprendizaje, por eso no hay distinciones de raza, de creencias religiosas, de inclinaciones políticas. Y completo con este Odù Ifá Iwori Kana: El Awó Ifá u òrìsà respeta todas las religiones.

Ogbè Tumako: El Awó Ifá u òrìsà respeta lo que hace cada cual, porque cada Awó es rey en su tierra.

En la práctica Yorùbá no se inculca ninguna religión extraña ni se exige devoción a nadie. El único requisito es creer en un dios Olódùmáré y a los Òrìsàs (La Naturaleza), cualquiera que fuese. Es por ello que no hay Awoses Ifá u Òrìsàs con combinación con cristianos, judíos, mahometanos, etc.

Oshe Leso: El Awó Ifá u òrìsà no debe andar con distintas religiones.


La religión Yorùbá es única, no podría tener sincretismo, no debería haber mesclas de otras practica porque la sabiduría de la religión es basta y completa para su desarrollo de la misma. Esto hace o hace ver que otras religiones autónomas nos digan secta religiosa.
Primero habría que definir lo que es una secta, dado el actual abuso que se está haciendo de este término. Si el término "secta" se usa en el sentido original y neutral de subgrupo disidente dentro de una religión, la religión Yorùbá como lo catalogan las otras religiones, ciertamente no es una secta. Si el término "secta" se usa en sentido peyorativo de grupo religioso, con un fuerte liderazgo carismático, que somete y regula todos los aspectos de la vida de sus creyentes, calificar a la religión Yorùbá como "secta" es un ejercicio de cinismo doloso o de ignorancia culpable. La religión Yorùbá promueve la absoluta libertad del individuo y la absoluta libertad de conciencia (Ori) que nos dan los Òrìsàs y también nos hace tener un sistema de vida honrada, fraternal, altruista a veces, con ganas de ser los mejores y en busca de la perfección contra el mal. Por lo tanto estaría en la órbita opuesta de los intereses de cualquier secta. Por eso porque buscar otra religión y fusionarla ¿no sería mayor adaptable?. Otrupon Kosa: El Awó Ifá u òrìsà debe tener moral y respeto en la religión Osa Kuleya: El Awó Ifá u òrìsà no acude a otras religiones porque Ifá es la única religión bendecida por Olofin.

Ogunda Yekun: El Awó Ifá u òrìsà debe cuidar su ética.

Principios éticos genéricos como el de la tolerancia, la honradez..., principios que, por lo demás, son compartidos por las sociedades religiosas de muchas las a hay en este mundo. y no cabe duda que nuestra religión Yorùbá no está afuera de la tolerancia religiosa y dentro de la misma. Ojuani Alakentu: El Awó Ifá u òrìsà debe mantener sus principios ético y moral para que tenga buen fin.

Obara Yekun: El Awó Ifá u òrìsà se supera para desempeñar su sabiduría.

Una de las intención de Ifá y Olódùmáré es que: Te honrarás con la práctica de las virtudes. Tu religión será la de hacer el bien sólo por el placer de hacerlo y no por deber. Serás amigo del sabio y observarás sus preceptos. Otura Lakentu: El Awó Ifá u òrìsà aprende al lado de los viejos.


Tu alma es inmortal; no harás nada que pueda desagradarla. Combatirás el vicio sin descanso.

Iroso Kana: El Awó debe interpretar Ifá y enseñar al que no sabe.

Iré O.

Director de la revista.
Douglas Cárdenas .
Fálérí Fálérè Ọdúbèlà.

Abúléko. Editorial. #12. La fusión o adaptación Yorùbá.

Abúléko.
Editorial. #12.

La fusión o adaptación Yorùbá.

Àbòrú, Àbòyé, Àbòsísé

Esta Editorial me nace por una u otra causa de mi experiencia en los estudios de la religión Yorùbá o Práctica ancestral Afrocubana.

La fusión o adaptación Yorùbá.

Nuestra práctica se nutre constantemente de la interacción entre sacerdotes y creyentes; esa es la base fundamental del desarrollo funcional de nuestro oficio. Sumado a la vista de la nueva ola de sacerdotes tradicionalistas Yorùbá que carecen como es actualmente común de la ética moral y religiosa que una vez caracterizaron a sus ancestros debido al deterioro socio humano a la que conlleva la atracción del medio de vida occidental e imitando el patrón de lo que sucedió en cuba con su religión , están otro prototipo de “mulas Yorùbá “ que secundan y vociferan a los cuatro vientos la supremacía del Ifá tradicional sobre la diáspora aprovechándose de los errores cometidos que hemos proyectado en los párrafos anteriores y con el único afán de atraer hacia ellos la atención y comenzar el “Nuevo Bussiness” El nuevo Negocio..

Para entender que es la fusión Yorùbá o la adaptación Yorùbá en la América deberíamos entender que son sus significados como tal lo que quiero llegar entender a los lectores de este articulo.

La fusión es un proceso físico que consiste en el cambio de estado de la materia del estado sólido al estado líquido por la acción del calor. Cuando se calienta un sólido, se transfiere energía a los átomos que vibran con más rapidez a medida que gana energía.

La fusión Yorùbá, es parte de esa cultura milenaria que trata de invadir a una cultura occidental llamada regla de Osha o Ifá, en solida a liquida. Perdiéndola como solida estable de hace cientos de años, y tratando de perjudicarla en todos sus extractos socio-culturales a hacerla una liquidez no apta para la visión del creyente y sacerdote. Los Llamo a esos tradicionalista (Los Neo tradicionalista sin conocimientos de la realidad de una práctica.).

Estamos conscientes que la multiplicidad de criterios es tan amplia que necesariamente no podemos esperar siempre coincidir con los demás. Estos “personajes” hacen una labor de proxelitismo muy atractiva atreves de libros re copiados de otros autores, paginas muy elaboradas del internet. Tratando de Fusionar a los que estamos en favor a nuestras costumbres de década ya elaborado por nuestros criollos y esclavos Latino _americanos de la Época. Todo lo que saben hacer es propagandear que la diáspora esta errada, muy equivocada, pero con qué objetivo?, pues ninguno es incluso ni de origen Yorùbá nigeriano. Solo lo hacen aprovechando la coyuntura de confusión en la que se ha sumergido la diáspora descendiente de los cubanos con fines personales lucrativos: atraer religiosos confusos o frustrados no poniendo énfasis en la ideología tradicional sino basándose en” errores” unos supuestos y otros reales de nuestra diáspora..

Desgraciadamente, muchos estilos de personalidad hoy en día se apoyan en imponer argumentos sólo para alimentar carencias que no se han sabido canalizar correctamente y sólo se sienten bien cuando enfrentan a alguien con conceptos diferentes. Podemos citar muchísimos ejemplos con nombres y apellidos de estos personajes, pero mencionarlos mancharía esta prestigiosa web y eso no quiero. Creo que se ha pedido muchas veces que se busque la forma de evitar contiendas bruscas entre los practicantes de las dos culturas y creo que algunos hermanos de las dos tradiciones, han tenido la sensatez de evitar este tipo de enfrentamiento. Pero prevalece el EGO parte de su frustración que no obtuvo dentro de unas las prácticas. Y que me de los que hacen propaganda a la tradicional y cuando usted habla con ellos, hablan con el formato de la diáspora.

Allí en donde veo que muchos de los que están confundido sobre la práctica o religión Yorùbá Latino americano, y se muestra la llamada fusión Yorùbá en la que le explico.

Tengo que hablar de ADAPTACION EN PROCESO, en la cual es mi manifestación pública como prácticante de esta religión Yorùbá Tradicional Latino Americana (Afrocubana).

Adaptación como proceso. El proceso de adaptarse está relacionado con cambios durante la vida del creyente Yorùbá. Se supone, que con encuentros recurrentes todos de algún modo aprendemos y reciclamos información en beneficio propio y en beneficio de nuestros ahijados ya que el saber está repartido como bien está estampado en Ogbè Dí. El intercambio de conocimiento es muy sano, siempre que se produzca de una manera amable, lógica, no impositiva y edificante. El proceso mediante el cual un creyente se adapta más al ambiente donde vive, se ajusta más al ambiente, medido en cambios generacionales, y eso lo vivieron nuestros ancestros yoruba Latino Americanos al pasar el tiempo. Y como pude ser que estos Neo Tradicionalista Yorùbá Nigerianos quieren destruir a solo de tratar demostrar que la Diáspora no sirve y traten de Fusionar de un Solido tradición marcadas en la historia en América y Occidente como es la Tradición Afrocubana, para hacerla liquida y factible de secar como ebullición práctica el Fuego y destruir las bases de los creyentes Yorùbá Latino americano.

CONFINDIRLO, Y decir que no SIRVE nuestra Practica Centenaria y Funcional. En la actualidad en censos hechos por organismo internacionales, han demostrado que la creencia Yorùbá Afrocubana esta a nivel de unas religiones conformadas de patrones valederos, y de mayor creencia a nivel de creyentes, se calcula más de 35 millones de creyentes en la actualidad en el Occidente de nuestro planeta. Allí están los que llamamos los vendedores de Òrìsà y de fe traído del la milenaria África Yorùbá, más sabiendo que en su propio territorios no pueden dar su Fe y tradición como fuerza espiritual, y tratan de buscar el comercio dentro de las tradiciones Neo Africana, como la Regla de Osha e Ifá de Cuba y América, el Candomble Brasilera o del Sur América, el Batuque, la religión Bantú o llamado Palería Afrocubana y más.

Desafortunadamente he apreciado con mucha tristeza que los conflictos de conducta que a veces tenemos en nuestra personalidad los magnificamos y proyectamos en los encuentros polémicos que se dan en nuestro camino y cuando alguien no está de acuerdo con lo que defendemos. Por eso es la adaptación que explico sea en proceso o evolutiva. Digo que un creyente se adaptada a un ambiente sí y solo sí ese ambiente ha generado fuerzas selectivas que han afectado a los ancestros de ese creyente y han moldeado su evolución dotándoles de rasgos que benefician la explotación de dicho ambiente religioso. La adaptación evolutiva es un proceso que ocurre mediante selección natural de fe.

¿Porque No?, Adaptarnos, al tiempo, a la recuperación de ciertas liturgias, metodologías, y recuperar lo que no fueron quitados con el tiempo con estafadores, profanos, de nuestra práctica, ¿en que es necesarios saber hablar Yorùbá Africana, para poder entablar una comunicación con los Òrìsà????… No lo creo….

Porque con nuestra lengua Lúkumi hemos podidos llegar a donde llegamos con los favores, milagros, resuelve económicos, luchas de enemigos foráneos, Salud, Hijos, vencimientos de dificultades, estabilidad, ¿no lo CREEN? ¿Es que ahora no es así? Desmiénteme!

Y con este escrito, no soy racista con los Tradicionalista Yorùbá Nigerianos, sino que trato demostrar con una verdad mía y no de los demás que son contrarios a mis pensamientos. Generalmente, los conflictos de intereses y las diferentes perspectivas que aplicamos cotidianamente en todo nuestro entorno nos provocan limitaciones ante la interacción humana. Mientras alguien cumpla con nuestras perspectivas pues todo estará bien, cuando alguien no lo haga entonces me alejo o lo enjuicio. Hay Tradicionalista Yorùbá Nigerianos que no se extralimitan con las demás tendencias Yorùbá, no todos pero hay algunos que tratan de mesclar las dos tendencias tratando como un parasito que invade un árbol como convivencia neutral pero al final lo seca desde sus raíces.

Una cosa es Adaptacion y otra es Fusión… Los mayores conflictos existentes hoy en día en el fenómeno de división preponderante entre sacerdotes, justamente se apoyan en todo lo reflexionado anteriormente.

En Ifá nos habla sobre: “Nuestro Vino es amargo… pero es nuestro Vino”.

Espero no traer de fusión en mi escrito para los Neo Tradicionalista Yorùbá.

Iré O.

Director de la revista.
Douglas Cárdenas .
Fálérí Fálérè Ọdúbèlà.

Abúléko. Editorial. #11. Voluntad de ser un Babaláwo! Verdad!.

Abúléko.
Editorial. #11.

Voluntad de ser un Babaláwo! Verdad!.

Àbòrú, Àbòyé, Àbòsísé


Hago referencia al Odú Baba Ejiogbè donde nos habla sobre:

“Un camino abierto lleva a la terminación productiva”

Esto nos da la idea de que debemos esforzarnos día a día para progresa poniendo toda nuestra voluntad positiva para disfrutar todo lo que hacemos, cuando vemos “Un camino abierto lleva a las terminaciones prematuras” nos expresa que si mantenemos una voluntad negativa fallaremos en nuestras tareas diarias.

Ogunda Bara: A Òrúnmìlà le da igual el grande que el chiquito

Hay dos pensamientos, de los cuales uno ú otro conduce á los hombres á hacerse Babaláwo. El uno es noble, religioso, fecundo: el amor á Olódùmáré y á los hombres; el otro bastardo, interesado, mundano: el deseo de lucro, de comodidades y de holganza. De estos móviles, el primero da vida á esos hombres de paz y de caridad, que dejando sin sentimiento pompas y vanidades mundanales, se consagran con intrepidez y resolución al cumplimiento de sus graves, austeros y difíciles deberes; el otro engendra esos Babaláwo mercenarios, falsos discípulos de Òrúnmìlà, á quien insultan con sus liviandades y torpezas, los cuales, olvidando que su maestro era todo beneficencia, caridad y sabiduría, se entregan á la avaricia más sórdida y al agiotaje más escandaloso.

Osa Di: Cada cual nace con su habilidad y debe conformarse con su suerte.

Hay veces que no mostramos una voluntad positiva por miedo y lo manifestamos de dos maneras: a través de la agresividad o a través de la sumisión. Son aspectos del mismo problema, debemos considerar que en utilizar ese miedo como motor que genera una actitud positiva o voluntad positiva y eso lo podemos lograr con la FE y en el reforzamiento de la confianza en nosotros mismos, estudiando, preparándonos para dar el paso y enfrentar nuestros propios miedos.

Y como en este mundo hay tantas criaturas desheredadas de todo porvenir, para quienes la vida es una sucesión continua de fatigas y de miserias, el Babaláwo no debe olvidar que lo único que impide á esa gran masa de desgraciados rebelarse contra la sociedad y despedazarla en sus arrebatos de hambre, miseria y furor, son las esperanzas religiosas y los temores de la sanción eterna. Debe, pues, el Babaláwo, anunciar á las clases menesterosas, con intrepidez y elocuencia, que después de este mundo de trabajos y de miserias, hay para ellas otra vida mejor, y ofrecerlas, para que enjuguen sus sudores y prosigan tranquilas su tarea, un porvenir bello y radiante; la inmortalidad y el cielo.

Para mantener una Voluntad positiva debemos de comprender que la perseverancia no tiene nada que ver con la insistencia, porque hay veces que podemos insistir en algo y eso no encontramos obtener lo que buscamos, y empezamos a debilitarnos, nuestras fuerzas se debilitan, es el momento de hacer un alto (no de retirarnos) pensar un estrategia, descansar y volver a la batalla a eso le llamo perseverancia, no importa que perdamos batallas lo mas importante es levantarnos sacudirnos y regresar, eso parte de nuestra voluntad y el querer hacer las cosas de la mejor manera.

En la cátedra sagrada de Ifá cuánto bien no puede hacer á sus semejantes el verdadero Babaláwo! En cumplimiento de su deber predicará siempre aconsejando el orden y la Paz, la caridad y la virtud; nunca animará al odio y á la intolerancia, ni fomentará esas antipatías religiosas que han costado al género humano tantas lágrima. De su boca no saldrán, cómo jamás salieron de los labios de Òrúnmìlà, sino palabras de mansedumbre y de amor, y no olvidará que el verdadero Ifá considera á todos los hombres como hermanos, sea cual fuere el credo religioso que profesen.

La voluntad posee y está dotada de impulso por la ilusión la fuerza, la creencia y Fé en lo que se está haciendo y un amor totalmente desprendido que dá impulso a lo llamado Voluntad.

Okana Bara: El Awó Ifá y Òrìsà estudia y se prepara para la vida.

Iré O.

Director de la revista.
Douglas Cárdenas .
Fálérí Fálérè Ọdúbèlà.

Abúléko. Editorial #10 La revolución de una Evolución de Ifá y Òrìsà.

Abúléko.
Editorial #10

La revolución de una Evolución de Ifá y Òrìsà.

Àbòrú, Àbòyé, Àbòsísé.

Como prácticante con experiencia en esta religión, nosotros los Awo Yorùbá normalmente sugerimos lo que en nuestra vida hemos visto que ha solucionado infinidades de casos, e incluso, podemos dar Fe en aspectos y consideraciones para el remedio de muchos conflictos, por ello somos Egbon, o mayores, pues tenemos a la mano la solución a muchos inconvenientes de un menor.

Revolución es el cambio o transformación radical y profunda respecto al pasado inmediato. Se puede producir en varios ámbitos al mismo tiempo, tales como económicos, culturales, religiosos, políticos, sociales, militares, etc. Se habla de revoluciones en cualquier ámbito, incluso en los más alejados de los usos anteriores.

Los cambios revolucionarios, además de radicales y profundos, y sobre todo traer consecuencias trascendentales, han de percibirse como súbitos y violentos, como una ruptura del orden establecido o una discontinuidad evidente con el estado anterior de las cosas, que afecte de forma decisiva a las estructuras. Si no es así, debería hablarse mejor de una evolución, de una transición o de una crisis.

“La Realidad no es más que una ilusión, si bien una bastante persistente”, dijo de manera harto elocuente Albert Einstein. Nuestra religión a nivel mundial en algunas comunidades esta siendo victima de grandes transformaciones, lamentablemente estas transformaciones en su mayoría no son evolutivas ni mucho menos positivas, son transformaciones retrogradas, muchas de ellas basadas en la falsedad y en la deshonestidad.

En la historia de la humanidad, han existido distintas formas de concebir la idea del perfeccionamiento y la búsqueda de la felicidad, expresado en el cambio cualitativo, por un lado, en sus relaciones con los demás y por otro, desde la perspectiva del crecimiento espiritual personal. Así, desde el helenismo, el budismo, el cristianismo, el islamismo, el renacimiento y la denominada religión Yorùbá, han significado para la historia humana, distintos niveles y formas de interpretar la realidad social, las relaciones entre los hombres y su concepción de lo trascendente.

En la sociedad de hoy, caracterizada por distintas crisis estructurales, económicas, políticas, ideológicas y humanas, se manifiesta directa o indirectamente, la pérdida de una de las aspiraciones históricas entre los hombres: la búsqueda de la felicidad.

Por el contrario, el conjunto de las crisis han estimulado en la sociedad religiosas Yorùbá Afrodecendientes, el pesimismo, la decadencia de valores, la atracción por lo efímero, el consumismo y la posesión material, el individualismo, el hedonismo y la ausencia de sentimientos de solidaridad y fraternidad.

La sociedad actual nos muestra que el interés del individuo apunta al goce inmediato, al usufructo de lo material como camino de la satisfacción espiritual y a las relaciones sociales basadas en la vanidad, la arrogancia, la prepotencia del poder y de la abundancia, precipitando al hombre moderno hacia una constante deshumanización.\

Como seres conscientes individualizados y poseedores de la condición del libre albedrío, batallamos contra la voluntad de otros seres y enfrentamos las consecuencias de nuestras propias acciones. La lógica nunca debe divorciarse de los esquemas cognoscitivos. De lo contrario dejaríamos de ser personas pensantes. Lógica y Conocimiento deben ir de la mano en todo procedimiento o acción. Bien lo afirma uno de los códigos en los que todos deberíamos apoyarnos,

Babá Iwori mejí."El Sacerdote analizará los hechos, las cosas y aplicará la lógica"

La revolución de una evolución de Ifá y Òrìsà, mientras se ven una gran cantidad de errores actualmente en la práctica de la religión, lo cual pudiera dar a entender que se acerca el fin de la misma, hay grupos de personas que se están educando correctamente en la filosofía Òrìsà sin hacer mucho revuelo, y allí es donde está germinando la semilla religiosa necesaria para el futuro. Eso siempre ha sucedido, por lo que se puede decir que la diferencia entre hundirse y salvarse, está en manos de las propias personas, es decir, es un asunto personal.

Todavía tenemos mucho qué transitar y mucho que meditar... nuestras prácticas están más adornados por el criterio de unos cuantos, de esos que han usurpado la genuina interpretación de nuestros parámetros. Así como nosotros derivamos nuestras energías
espirituales principalmente del creador, las formas de pensamiento dependen de nosotros
para su sustento.
La revolución de Evolucionar dentro de la religión Yoruba, toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión.

La revolución de Evolucionar dentro de la religión, todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.

La revolución de Evolucionar dentro de la religión, nos invita a despojarnos de los perjuicios y de los errores, de esos vicios y de las pasiones (con todo respeto hermanos) que embrutecen al hombre y hacen de él, un esclavo de la fatalidad. Haciendo una interpretación mas profunda de la libertad, personalmente la explicaría como una Libertad Interior, que busca encontrarnos a nosotros mismos, donde el Awo Ifá y Òrìsà debe aprender a pensar por si mismo, llegando al convencimiento y al conocimiento directo de la verdad.

La revolución de Evolucionar dentro de la religión, no es más una religión fraternal donde se practican los principios básicos que debe regir en la humanidad.

La revolución de Evolucionar dentro de la religión, del mundo de las sombras por oposición al mundo de la luz, teniendo en cuenta que la única razón de la existencia de la sombra es porque existe la luz de Ifá y Òrìsà.

La revolución de Evolucionar dentro de la religión, entrar al templo de Ifá y Òrìsà y empezar una nueva etapa del camino hacia la religión Yorùbá, es salir de las tinieblas con un nuevo pensamiento y comenzar otro de reflexión y autocrítica.

La revolución de Evolucionar dentro de la religión, nos enseña en torno a la perfección del hombre, en la búsqueda del desarrollo espiritual y hacia las conductas sociales basadas en valores, el respeto, la fraternidad, la humildad, la tolerancia y los derechos del individuo.

La revolución de Evolucionar dentro de la religión, consiste en desprenderse de errores, prejuicios, odios, desarmonías e intransigencias, existentes en la vida interna, así como de aquellas derivadas de las relaciones sociales entre los hombres, tales como el "desorden profano", la oscuridad del fanatismo y la barbarie de la intolerancia.

La revolución de Evolucionar dentro de la religión, lograr la trascendencia a un plano más elevado es cumplir con el elemental compromiso humano de mejorar cada día junto con los consejos de Ifá y Òrìsà, en todos los aspectos de su existencia, modelando el carácter y el desarrollo de la personalidad, de acuerdo a valores, como el constante progreso, la pasión por la sabiduría, el conocimiento y el repudio de la ignorancia, la virtud, la búsqueda de lo bello como alternativa, así como el amor a sí mismo y a los semejantes.

La revolución de Evolucionar dentro de la religión, la capacidad intelectual de razonar, de aprender de la experiencia, de reflexionar en torno a ella e interpretarla, en miras a establecer las formas de interacción entre la conciencia y lo externo a ella.

La revolución de Evolucionar dentro de la religión, Por último, mientras más nos acerquemos a nuestro ideal de perfección espiritual con las energía, consejos, de los Òrìsà, seremos más humanos y, paulatinamente, iluminándonos con la luz de nuestros hermanos para desbastar con certeros golpes de sabiduría, algún día seremos espiritualmente mejores, trascendiendo a planos superiores, para satisfacción de nuestros propios retos, para beneficio de la humanidad y para la gloria de la augustade la religión Yorùbá, como sacerdotes de nuestros propios templos y destinos.

Iré O.
Director de la revista.
Douglas Cárdenas
Fálérí Fálérè Ọdúbèlà.

Abúléko. Editorial # 9. ¿Un sacerdote de Ifá u òrìsà Yorùbá puede Ser Auténtico?

Abúléko. Editorial # 9


¿Un sacerdote de Ifá u òrìsà Yorùbá puede Ser Auténtico?


Àború Àboyè Àbosísé!

Oyekun Juani: El Awó Yorùbá sea de Ifá u òrìsà no escatima esfuerzos para conseguir lo que crea mejor para su vida, aunque le cueste la vida.

No pretendo creer que con mis reflexiones se logre mejorar tal Awo Yorùbá, pero al menos tengo la certeza que de algún modo estableceremos diferencias entre lo auténtico y lo que sencillamente está vulgarmente maquillado con la de ser no Autentico de estos Awo Yorùbá evolucionando de la nada. Justamente por la ignorancia preponderante y por las posturas de algunos que dicen ser religiosos que sólo se aprovechan de la sencillez y de la nobleza de la magia que identifica nuestras prácticas, es por lo que tenemos que pagar Justos por Pecadores. De eso tenemos conciencia, aunque nos lastime en lo más profundo de nuestro ser.

Sería un editorial para mucho qué decir y creo que no alcanzarían espacios para llegar a las mejores y a las más sanas conclusiones que lleguen a servir para mejorar tan mañoso vicio de algunos Awo Yorùbá y oficiantes.

El sacerdote Yorùbá, tiene que caracterizarse por muchas cualidades. No con esto pensemos que tiene que ser un individuo perfecto… eso es imposible, pero si debe enfocarse ante su comunidad con una congruencia aceptable, manejable, flexible, comprensible y adecuada a la observación a la que será objeto por todo su pueblo religioso. Ya logrando eso, sería una ganancia insustituible.

El sacerdote Yorùbá también es susceptible a tener caídas, porque es tan ser humano como cualquier otro que lo esté observando o siguiendo. Pero, para mí, lo importante no son las caídas sino las levantadas que se imponga momento a momento para seguir en su interminable labor.

El sacerdote Yorùbá debe saber respetar su palabra, porque eso lo identifica como un ser congruente, honesto y confiable. De forma contraria estaríamos frente a una individualidad completamente preocupante y quizás, por qué no decirlo, peligrosa.

Todos sacerdotes Ifá u Òrìsà tiene el deber y la capacidad de disciplinar el cómo empeñar su palabra ante quién lo escucha y eso lo asevera y sentencia Babá Ejiogbè. Si hiciera lo contrario indudablemente estaría violentando, no solamente la credibilidad y el respeto de los demás, sino lo sagrado de su oficio y, por ende, con el amor de los Òrìsà que lo están observando.

Hagamos un pequeño detenimiento para reflexionar estos proverbios que están plasmados en el código que debe seguir todo consagrado:

Ogbe Di: El Awo Yorùbá sea de Ifá u Òrìsà debe cumplir su palabra.

Ogbe Iroso: Por mucho que la mentira avance, siempre la verdad la alcanza.

Oyekun Nilogbe: El Awo Yorùbá sea de Ifá u Òrìsà no dice mentira porque Olofi lo está observando.

Oyekún Fundá: El Awo Yorùbá sea de Ifá u Òrìsà no deja lo seguro por lo incierto.

Iwori Tura: El Awo Yorùbá sea de Ifá u Òrìsà debe hablar poco para que no fracase.

Ogundá keté: El Awo Yorùbá sea de Ifá u Òrìsà no debe conseguir nada a través de la mentira y el engaño.

Otura Niko: La Sabiduría es la belleza más refinada del Awo Yorùbá sea de Ifá u Òrìsà.

Irete Ká: El Awo Yorùbá sea de Ifá u Òrìsà siempre debe meditar sus cosas.

Ofun Fundá: “El Awo Yorùbá sea de Ifá u Òrìsà que bien actúa descansa en paz y el que mal actúa sufrirá remordimientos.

Si aplicamos estos Odù Ifá en nuestra vida como sacerdote seriamos auténticos

La tarea de un sacerdote Ifá y Òrìsà es custodiar y preservar la tradición Oral desde sus comienzos, ya que es a través de Odù en la cual Olódùmáré nos habla para que realicemos los deseos de nuestro corazón, para tener una mejor vida en la tierra y así cumplir nuestro más alto destino.

Ser sacerdote Yoruba en nuestros días comporta una actitud ante la vida que convierte en autentica elite al que ha recibido los benéficos de la iniciación religiosa Yorùbá. Elites, no lo olvidemos, son todos aquellos que en un mundo donde reina la materia, la envidia, el interés personal y el rencor, dedican al menos una parte de sus vidas a formarse, a evolucionar espiritual, ética y moralmente, y lo hacen desprovistos de ambiciones bastardas.

Oyekun Berdura: Más vale un corazón limpio que todo el oro del mundo.

Los sacerdotes Yorùbá Auténticos son todos aquellos que dedican una parte de sí mismos a los demás, sin esperar otra recompensa que la satisfacción de su propia evolución y la de haber obrado bien; sabiendo, y actuando en consecuencia, que obrar bien no es solo no hacer directamente el mal, sino no permitir, por acción u omisión, que alrededor de uno mismo se obre mal, o lo que es lo mismo, no admitir que impunemente se obre contra las leyes, contra la moral, contra los derechos de los demás, contra el orden legítimamente establecido, contra los principios que defendemos nuestra cultura religiosa establecida por nuestros ancestros religioso Yorùbá.

Los sacerdotes Yorùbá Auténticos en nuestros días es serlo las veinticuatro horas del día durante los trescientos sesenta y cinco días del año, trescientos sesenta y seis los bisiestos.

Los sacerdotes Yorùbá Auténticos en nuestros días es llevar a nuestra vida privada los principios y verdades que la de la religión Yorùbá vela tras rituales, símbolos y alegorías... Claro que para poder hacer propios tales principios y verdades, llevándolos a nuestras vidas, antes es necesario levantar el velo, es decir, conocerlos, y, para llegar a conocerlos es fundamental el estudio de filosofía, cosmología y metodología yoruba en sus tendencias diaspórico y fuera de ella.

Los sacerdotes Yorùbá Auténticos en nuestros días es no perder ocasión de reunirse con los de mas Awo Yorùbá Auténticos es decir, a los que realmente se ama, considera y trata como a tales a nuestra religión a veces de humildad, respeto, adoración, y beneficios prospero al ser humano y la religión..

Los sacerdotes Yorùbá Auténticos en nuestros días es no odiar al mal Awo Yorùbá demagogo, procurando corregirle fraternalmente, más estando siempre atento a que el mal ejemplo no influya en los más jóvenes iniciados en la religión Yorùbá. Al autentico Awo Yorùbá no le tiembla el pulso ni le flojea en ánimo cuando hay que apartar a los que entraron en la religión Yorùbá pero la religión Yorùbá no ha entrado en ellos. No lo duda cuando hay que cerrar las puertas del Templo a los que trasladan sus ambiciones, soberbia y vicios al ámbito de la religión Yorùbá, contaminándola así con el mundo profano y neófito.

Los sacerdotes Yorùbá Auténticos en nuestros días es no ambicionar grados, ni títulos, ni oficios, ni honores.

Los sacerdotes Yorùbá Auténticos que lo es realmente cumplen con su trabajo hacia los semejantes y neófitos que necesita la Fe y la procura soluciones espirituales, en la que sus obligaciones serán con humildad las nuevas responsabilidades que adquirirá en el desarrollo de la Obra.

Iwori Obere: El Awó Yorùbá debe tener carácter y prudencia para ubicar a cada cual en su puesto para que viva con decoro y su casa no sea un desastre.



Iré O.
Director de la revista.
Douglas Cárdenas .
Fálérí Fálérè Ọdúbèlà.

sábado, 6 de febrero de 2010

Abúléko.Editorial #8. El adulador y la religión Yorùbá.

Abúléko.

Editorial #8

El adulador y la religión Yorùbá.

Àbòrú, Àboyè, Àbòsísé

Este editorial de Abúléko es simple y de pocas palabras.

En la realidad terrenal, la sentencia se verifica como una metáfora. En primer lugar, eres lo que tu cabeza te ordena. La cabeza es el almacén de las experiencias vitales, de las sensaciones, de los conceptos, de los valores o antivalores que orientan el timón de los comportamientos totales de la vida.

La religión Yorùbá, en su base fundamental es orientar para ser un gran hombre u mujer y cumplir el destino que escogiste en el cielo.

Ojuani Birete: Los que hoy son sus mayores aduladores y amigos, cuando usted caiga serán sus peores enemigos.

Ahora en el caso de un Adulador (Jala Bola, Jala Mecate, Chupador e infinito), este lo alaba todo, y sacrifica sin arte ni rebozo su propia opinión, la verdad, la justicia y cualquiera otro respeto, al objeto de su adulación.

Dentro de la religión Yorùbá u otras religiones, este tipo de persona lo hay en cantidad suprema, más el individuo que busca su beneficio. El uso de la adulación trasciende la esfera Religiosa Yorùbá también como es la política, pero en ella constituye un recurso cotidiano.

La adulación es tan sólo uno de los medios para lograr este objetivo, pero en la mayoría de los casos resulta ser de gran eficacia (dependiendo de las características del personaje adulado, y de la habilidad y tacto del adulador).

Por ello Òrúnmìlà aconsejaba en el Odù Ojuani Birete (Ojuani Irete) al Awo Ifá y Òrìsà cuidarse de los aduladores, y contar entre sus consejeros con personas que no dudaran en decir la verdad tal y como ellos la veían. En este caso se presento un Awo Ifá llamado Òpèlè, como principal adulador de Òrúnmìlà. Esto nace en Osá Eyele (Osá Mejí). Quién al final lo traicionó, y Òrúnmìlà le puso la función de ser un trabajador incansable para la humanidad.

Que tan perjudicial es un adulador dentro de sus casas religiosas, son lo que menos tienen ganas de estudiar y fortalecer la practica Yorùbá. Allí es la enseñanza de un mayor de la religión debido que el debe de aprender y como identificar a un adulador que al final te tratara de destruir sus principios religiosos.

Ojuani Alakentu: El Awó Yorùbá Ifá u òrìsà debe mantener sus principios para que tenga buen fin.

Iré O.

Director de la revista.

Douglas Cárdenas.

Fálérí Fálérè dúbèlà.

viernes, 5 de febrero de 2010

Abúléko. Editorial #7 . "Me quiero joder porque si". MALAS DESICIONES

Abúléko.
Editorial #7

"Me quiero joder porque si".
MALAS DECISIONES.

Àború Àboyè Àbosísé!

Esta editorial nace por un escrito del Babálorísha Òsún Ayan, Raúl Díaz Monte de Oca.

No es menos cierto que encontramos mil sacerdotes o Awo Ifá u Òrìsà malos, inventores, que no saben qué hacer pa' mantener un status delante de sus ahijados que no tienen, y que cualquier disparate que se les pase por la mente lo ponen hasta simpático y uno se lo cree, pero OJO... el detalle es que ya nosotros tenemos una serie de acciones antes de crear vínculos religiosos... causa efecto... si encontramos un religioso, la situación se puede evitar o podemos salir de ella siempre y cuando sigamos el consejo, hagamos Ebo, seamos constantes y pacientes, pero si encontramos un simple consagrado y encima no hacemos las cosas como se deben sencillamente la situación igual llega o simplemente se agudiza...

Decisión tomada, decisión aceptada, pero nadie queda como ignorante por tener un punto de vista diferente, nadie tampoco ha dicho que uno no debe guiarse por sus padrinos, pero el que uno respete a sus mayores no significa que dejemos de tener un criterio propio y diferente a los de ellos muchísimas veces...

El estudio es base fundamental para el Awo Ifá y òrìsà de nuestra practica, en la cual nos dice un Odù Ifá:

Un niño debe estudiar Ifá con seriedad y dedicación
Un niño no debe tener problemas con los procesos de sus mayores
Esto es para hacerlo capaz de llegar a la raíz de Ifá.
Estas fueron las declaraciones de Ifá para ellos en Idin-Yèku.

Las decisiones deben ser tomadas con seriedad, que el padrino o madrina debe ser mi guía. El Awo pequeño y sin experiencia es el Awo de hoy. El Awo maduro y capaz es el Awo de mañana.

Ahora porque el titulo de este editorial #7, "Me quiero joder porque si".

Pienso que una vida se destruye a consecuencia digamos de una mala praxis religiosa, volvemos a la responsabilidad de cada quien y a echarle la culpa a quienes no están presentes o quienes no hablan como nosotros sino por medio de otras vías, nuestra vida se viene a pique a consecuencia de nuestras MALAS DECISIONES, de nuestra propia cabeza, de nuestros conflictos con el mundo.

Muchos temas dentro se encuentra: Mi padrino no sirve, Mi madrina está loca, mi hermano está cometiendo una barbaridad, etc.

Y no digo que sea verdad porque ahora en la actualidad hay estafadores y profanos que hace de nuestra práctica un vicio de locura, desprecio, interés dual y económico. Pero creo que ese 50% de ahijados, Baba e Iya (Padrino y Madrina) que estamos en la religión de corazón y pasamos por el Malagradecimiento religioso.

Mas es importante entender que nosotros no tenemos la solución a todos los inconvenientes que se presentan en la vida de alguien, eso lo he indicado en muchas conversaciones, considero que es una actitud prepotente por parte de un Olorisa u Oluwo el pensar que posee un poder extrañamente divino para la solución de los conflictos, no somos Dioses diría yo, mucho menos Òrìsà, aunque procuramos mejorar en muchos aspectos, pero somos una hoja en un bosque rodeados de ramas, quienes a su vez, son arboles...

Las decisiones son personales, sea del ahijado o el padrino son personales y no grupal como a veces el ahijado toman que un casa es mala por uno y luego por todos.

"Nada hay nuevo debajo del sol".

La mala decisión tratara de perjudicar siempre y no reconocer las cosas buenas que obtuvo con ese padrino o madrina que ha hecho por ellos.

Dice Ifá: ….Un cerdo que se ha revolcado en el lodo busca una persona limpia para frotar contra un mal hecho…. Ósea El sabe que es malo lo que está haciendo. Pero por orgullo dice NO,,, "Me quiero joder porque si".

Si estas en una casa religiosa que te brindo el apoyo espiritual que necesitabas, y luego no te confórmate porque lo que querías es lo que tu querías, luego la discrimina y entra en otra casa religiosa que es falsa, ¿quién tomo la decisión? fuiste TU… allí nace esta frase tan radical posible: "Me quiero joder porque si".

Les cuento el Patakí o Itán (historia), del Odù bla, bla, emitido por el Babálorísha Òsún Ayan, Raúl Díaz Monte de Oca, para que veas lo que le paso al personaje, quizá no es exactamente el caso de un ahijado que culpa a su mayor, pero la moraleja de la historia es bien simpática...

“Resulta que estaba una vez un ahijado de Pepito Pérez, este ahijado se llamaba "me quiero joder porque si", este ahijado vivía pensando que todo se solucionaría a través del poder de Òrìsà y de la Religión Yorùbá.

Mas Pepito, por su experiencia le decía, tienes que poner más de tu parte, el tenía dos hijas, estas hijas se llamaban "te voy a joder eternamente" y la otra se llamaba "quizá te joda más adelante", resulto que el ahijado "me quiero joder porque si", hacia los Ebo marcados por Òrìsà, todos al pie de la letra, pero el consejo de Òrìsà, no lo estimaba necesario, por ejemplo, Òrìsà le dijo en una de sus oportunidades que tenia que tratar con "carácter" a la hija que se llamaba "te voy a joder eternamente", pues de lo contrario cuando esta hija, creciera, entonces el no podría controlarla y seria su desgracia y tristeza.

Al pasar el tiempo, el ahijado "me quiero joder por que si", seguía haciendo los Ebo, y recriminaba a su padrino que no veía que los Ebo caminaban pues consideraba que con matar animales, limpiarse con frutas, era más que suficiente, aparte también tenia conflictos en el trabajo y se había metido en deudas, deudas que Pepito le había dicho en varias ocasiones por Òrìsà que no las tomara, e incluso Òrìsà había sugerido que renunciara aquel empleo, mucho antes de presentarse inconveniente, a lo que "me quiero joder porque si" no hacía caso.

Por cierto que la esposa de "me quiero joder porque si", se llamaba "voy a romperte las pelotas en mil pedazos", y ella no creía en Òrìsà, de hecho le hacia la guerra a "Me quiero joder porque si", tanto fue así, que "me quiero joder porque si", fue al pie de Òrìsà a preguntarle, si se podía separar de ella, a lo que Pepito le dijo:

---NO, no hagas eso ahijado, porque si te arrepientes Òrìsà no lo verá bien, y puede tomar eso como falta, y hacerte las cosas mas difíciles.

Pero "me quiero joder porque si" quería hacerlo, quería que Òrìsà le dijera, a lo que Òrìsà, respondió:

---"Divórciese", pues más adelante, no lo hizo, y así Èsú, empezó a ponerle la vida de cuadritos a "me quiero joder porque si", tanto que su esposa "voy a romperte las pelotas en mil pedazos", hacia lo que le daba la gana, y la hija "te voy a joder eternamente", metía a los novios en la habitación a escondidas, nada fácil para "me quiero joder porque si", pero como hace uno, con cabeza ajena pensaba Pepito, se molestaba Pepito y agarraba ulceras Pepito...

En tanta revolución, Pepito tuvo que viajar por cosas de trabajo, y en el Egbè de Pepito, no se acepta eso de ir a resolver en casa ajena (los problemas se resuelven en casa dice él), y viendo esta oportunidad "Me quiero joder por que si" se fue a la casa de Mandrake el Mago a que lo consultara e incluso fue a un tambor y allí Obàtálá "según disque montado", le dijo a "me quiero joder porque si" que tenía que darle dos palomas, para resolver su situación, "me quiero joder porque si" aprovechando que Pepito estaba de viaje, fue e hizo la obra con su amigo "Mandrake el Mago", luego le dijo a su padrino Pepito que había hecho esto o aquello, porque él estaba de viaje.

El padrino Pepito, por supuesto que siempre supo esto, pues anualmente sacaba un Odù a cada ahijado para saber sus adelantos durante el ano y echarle su regano a cada quien por lo que no han logrado, etc... Pues Pepito, le dijo,

---Hermano, usted ha tomado su camino, no puedo seguir aconsejándolo y usted, igual no quiere resolver su situación.

Así entonces, "me quiero joder porque si", no resolvió por supuesto el conflicto, pues no se trataba de darle las palomas a Obàtálá, o darle el Elefante a Òrúnmìlà, el problema siempre estuvo en la cabeza de "Me quiero joder porque si".

Un día espera Pepito que "me quiero joder porque si" comprenda que la vida se construye a través de nuestros esfuerzos, y que como dice Ejiogbè, "Una buena palabra de ánimo da vida", y eso muchas veces es más que suficiente para salvar a una persona.

Generalmente, los religiosos Yorùbá se van estructurando con el pasar del tiempo.

Iré O.
Director de la revista.
Douglas Cárdenas.
Fálérí Fálérè Ọdúbèlà.

domingo, 31 de enero de 2010

Abúléko. Editorial #6 . La Muerte y la Religión Yorùbá.

Abúléko.

Editorial #6

La Muerte y la Religión Yorùbá.

Àbòrú, Àbòyé, Àbòsí

Okana Mejí:

La conciencia alcanza la realidad de la materia. Se asimila el ciclo de la muerte y el renacimiento.

Desde que el hombre es tal, la muerte ha sido objeto de temor y de ritualidad. El hombre, cuando desarrolló la mente simbólica, comenzó a tomar consciencia del significado de la muerte, y eso ocurrió hace mucho tiempo. Pero como tales, las primeras sepulturas datan del Neolítico, hace 10.000 años. En ese período de tiempo, a los muertos se les asegura una estancia estable y protegida; se tapiaban las grutas en las que el cuerpo era depositado bajo túmulos, dólmenes o monumentos funerarios que son, en cierto modo, los primeros cementerios.

Para la mayoría de las religiones, la muerte es un proceso inevitable y natural que forma parte de la vida. Y la religión Yorùbá no es la excepción. En lo Yorùbá, la muerte es vista como una etapa de renovación del hombre, un camino hacia el más allá, que es un lugar de tránsito. La mayoría de los creyentes de la diáspora Yoruba como la Santería y Candomble reconocen la transmigración; no retienen al difunto, sino que le autorizan a regresar a la tierra e iniciar un nuevo círculo vital.

Irosun Mejí:

Ifá enseña que la reencarnación (ATUNWA) ocurre frecuentemente dentro de la familia inmediata de un niño. La herencia ancestral hasta la herencia genética.

(Aquí algunos aportes sobre como nuestra religión a través de Ifá avala lo que llaman los Yorùbá Atunwa) (Proceso de reencarnación).

La muerte es en esencia la extinción del proceso homeostático, por ende el fin de la vida. Este sería la definición científica, ahora mística varia su contexto, se puede decir que la muerte, puede ser un fin de un ciclo de vida de un objeto animado o no animado, puede ser el final de la existencia de un pensamiento, un trabajo, un proceso espiritual, Etc. Lo dice también en un Odù de Ifá:

Òdí Mejí:

El Renacimiento. El nacimiento en forma física del ser humano. El renacer del alma en la tierra.

Ifá y Òrìsà dice: Muere y renace; del mismo modo que la luna desaparece del cielo y reaparece al ritmo de sus fases. La muerte y la vida son dos aspectos de una misma realidad. La vida brota de la muerte, como la pequeña planta, del grano que se descompone en el seno de la tierra, veamos al Òrìsà Osayin (Osain, Ozain) como el encargado a lo dicho anterior Òrìsà del la naturaleza en sí. Muchos antropólogos creen que los entierros dedicados de los Awó de Ifá y Òrìsà son evidencia de su creencia en la vida después de la muerte,

La fe en Dios Yorùbá y en la misericordia de sus leyes que nos guían y protegen, aunque no siempre podamos razonarlas, nos darán más serenidad y entrega para saber que la muerte es sólo el comienzo de otra vida más plena, donde nos reencontraremos, en algún momento, con quienes luchamos, vivimos y amamos, para seguir aprendiendo y progresando.

Una de las filosofías con la muerte en la religión Yorùbá de los hombres muere, pero no perecen, sino que de nuevo comienzan a vivir. La fuerza vital en indestructible, subsiste más allá de la muerte. Estamos sometidos a un constante proceso de transformación, todo cambia e inclusive puede ser destruido, pero siempre se conserva la fuerza vital a la cual debe su existencia; lo eterno, aquello que no puede desaparecer, pues una y otra vez vuelve a resurgir en forma distinta, se renueva y vuelve a nacer.

Ejiogbè:

El Ciclo de la Vida

Cada persona elige un destino antes de regresar a la tierra en el ciclo de la reencarnación (Atunwa).

En la Filosofía Yorùbá se aplica el siguiente proverbio que nos da una idea algo clara de lo que pudiera suceder después que cumplamos con la parte terrenal: "La Tierra es un Mercado y el Cielo es mi casa", de aquí que podamos deducir que el destino final de Orí es en Orùn de dónde se supone venimos todos.

Existe una historia dentro de los Odù de Ifá que habla de no temer a la muerte sino entenderla y aplicar a Ifá para cumplir nuestro destino u hospedaje en la tierra, en la cual nace el famoso Idé de Òrúnmìlà, que mucho confunde con que ese Idé es para prevenir la brujería, sino es para prevenir la muerte de un ser humano.

Ogbè Ofún:

Itán, Patakí (Historia)

El pueblo hablaba mal de Òrúnmìlà y le deseaba la muerte, pero Òrúnmìlà, que es adivino, se había visto la suerte en el tablero con sus dieciséis Ikines y había decidido que tenía que hacer una ceremonia de rogación con un ñame, y luego, con los pelos de la vianda, untarse la cara. Fue por eso que cuando Ikú (La muerte) vino por primera vez preguntando por Òrúnmìlà, él mismo le dijo que allí no vivía ningún Òrúnmìlà y la Muerte se fue.

Ikú estuvo averiguando por los alrededores y se dio cuenta de que Òrúnmìlà lo había engañado, por lo que regresó con cualquier pretexto, para observarlo de cerca, hasta tener la certeza de que se trataba del sujeto que estaba buscando para llevarse.

Òrúnmìlà, cuando la vio regresar, ni corto ni perezoso, la invitó a comer y le sirvió una gran cena con abundante bebida.

Tanto comió y bebió Ikú, que cuando hubo concluido se quedó dormida. Fue la oportunidad que aprovechó Òrúnmìlà para robarle la mandarria con que Ikú mataba a la gente.

Al despertar, Ikú notó que le faltaba la mandarria. Al pensar que sin este instrumento ella no era nadie, le imploró a Òrúnmìlà que se la devolviera.

Después de mucho llorar, Òrúnmìlà le dijo que se la devolvería si prometía que no mataría a ninguno de sus hijos, a menos que él lo autorizara. Desde entonces la Muerte se cuida mucho de llevarse al que tiene puesto un idé de Òrúnmìlà.

Conclusión: Es Òrúnmìlà quien decide quien muere o no muere, porque él sabe de nuestro destino en la tierra y el cielo.

Iré O.

Director de la revista.

Douglas Cárdenas

Fálérí Fálérè dúbèlà.

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Abúléko. Editorial Especial. Respetar a la madre Tierra (Aiye, Ayé, Ilé, Otá Olé)

Abúléko.

Editorial especial

Respetar a la madre Tierra (Aiye, Ayé, Ilé, Otá Olé)

Àbòrú Àbòyé Àbòsísé

“La leyenda dice que al principio, en lo que ahora denominamos Tierra, existía un acuoso pantano no habitable para la vida humana. Allí existían algunas especies de animales, que vivían en el pantano, y de cuando en cuando seres del cielo bajaban una escalera dorada para jugar”.

Esta editorial nace por los acontecimiento que están ocurriendo en nuestro planeta o como dice el periodista de Dossier nuestra única nave espacial. Lo ocurrido en Haití, el tsunami de Asia, los temblores en toda parte del planeta, el calentamiento, la sequia, y los maravillosos inviernos que están pasando ahora. Y quiero llegar una reflexión, basado a nuestra filosofía Yorùbá sea cual sea la tendencia Yorùbá que haya.

Okaran Obara que nos enseña:

“El mundo es simple, Olódùmáré creó el mundo simple, es el hombre quien lo complica al utilizar su propio conocimiento”.

Ifá y òrìsà, nos enseña que debemos ser agradecidos, pues a veces, muchas veces nuestros actos tienden a ser mal interpretados, sobre todo cuando hay mucho que agradecer, sobre todo cuando se tiene vida por delante, sobre todo cuando ese agradecimiento viene no solo de un presente material, sino también de un presente espiritual. En la cual nuestro Dios (Olódùmáré) creó este planeta y mas del maravilloso universo y en la cual esta una representación de Olódùmáré llamado Olorùn (Sol).

Es factor de muchas desgracias que ocurre en la tierra y en la humanidad. Dice Ifá sobre los que no sabemos pisar a la madre tierra:

Okaran Owonrin el dueño de la tierra no era culpable,

el extraño no sabía pisar la tierra.

Si el extraño hubiera sabido pisar la tierra

la hubiera pisado gradualmente.

En la actualidad hay mucho descontrol sobre el respeto a hacia la madre tierra, utilizamos su atmósfera y la destruimos, utilizamos sus espacio verde y las destruimos al azar, extinguimos su fauna a doquier, los factores de milicias o bélica sus programas nucleares en el fondo del océano. Estos factores aunque no lo crea afecta también la naturaleza que Olódùmáré no ha dado para vivirla.

Sabemos que Olorùn es nuestro catalizador de vida y sabemos que el emite cada vez su energía a veces muy fuerte, y por eso es que tenemos a nuestra madre que nos protege de los fuertes oleadas y tormentosas energía solares. ¿Y qué pasa?, estamos destruyendo nuestra fuerza protectora cada día que pasa. Olorùn no cambiara su ciclo de vida pero si tenemos en la mano a Ayé (Tierra), en la cual ella es frágil y ella está adaptada para nosotros y nosotros debemos de comprender su adaptación. Se espera de nosotros como seguidores de esta religión fuera que, uno se preocupe por ella, que seamos sus enfermeros, que la queramos y la amemos.

Hay un canto muy milenario dentro de nuestra práctica y sea cual sea la tendencia este canto es muy reconfortante y sugestionable para los seres humanos, Orín (canto):

Kí Rú eku, kò ma ra

Kí Rú Eja, kò ma ra

Kí Rú eye, kò ma ra

Kí Rú eran, kò ma ra

Kí Rú eniyan, ma ma ra o.

Idin Elemere, gba wa o.

Traducción:

Que la rata como especie nunca se extinga.

Que los peces nunca se extinga.

Que las aves nunca se extinga.

Que la especie animal nunca se extinga.

Que la especie humana nunca se extinga.

Idin Elemere, protégenos.

No hace reflexionar este canto, ¿no lo creen?.

CREEMOS QUE LA TIERRA ES EL REGALO DE DIOS A NOSOTROS?. Pues no, somos simplemente los encargados de la tierra y estamos acusados de no tener cuidado hacia ella, y la salida de esto es buscar una mejor condición de cuido para dejarla mejor de lo que la encontramos. Así que debemos estudiar la manera de mejorar las actuales condiciones de nuestra Gran Madre, Ayé y debemos comenzar por fortalecer las actitudes y aptitudes frente a la naturaleza.

Iré O.

Director de la Revista.

Douglas Cárdenas.

Fálérí Fálérè dúbèlà.

Abúléko.Editorial #5. ¿Le avergüenza que se hable de homosexualidad dentro de la religión Yorùbá?

Abúléko.

Editorial #5

¿Le avergüenza que se hable de homosexualidad dentro de la religión Yorùbá?

Àbòrú, Àbòyé, Àbòsí

Existe un dicho Yorùbá y que cada uno de nosotros siempre debería de tenerlo presente y dice:

Aquel que hace bien, se hace bien a si mismo

Aquel que hace mal, se hace mal a si mismo

Esta virtud tiene su buena recompensa

Y el mal su consecuencia mala,

Mas si la conciencia de alguien es clara,

la “mosca” enviada con intención de hacer mal, no hace mal.

Las fobias son miedos irracionales que pueden afectar de varias maneras a gente perfectamente saludable. Hay a quienes les aterra entrar en un elevador, y quienes sudan frío con sólo pensar en abordar un avión. Cualquier fobia puede ser debilitante.

El término homofobia se refiere a la aversión, odio, miedo, prejuicio o discriminación contra hombres o mujeres homosexuales, aunque también se incluye a las demás personas que integran a la diversidad sexual, como es el caso de las personas bisexuales o transexuales, y las que mantienen actitudes o hábitos comúnmente asociados al otro sexo, como los metrosexuales y las personas «con pluma». El adjetivo correspondiente es «homofóbico». El sustantivo que designa al sujeto homofóbico es “homófobo”.

Existen estudios que han relacionado el odio hacia la homosexualidad con sentimientos homosexuales o transgénico reprimidos.

La homofobia es un miedo intenso y sin razón a los homosexuales y lesbiana que pertenecen a la religión Yorùbá en la actualidad, y constituye una tragedia doble. Y es muy típico dentro de los seguidores de Ifá. No quiero decir que aceptemos a los homosexuales a Ifá como sacerdote.

Sin embargo, en Tierra de Ifá, los Babaláwos no pueden ser homosexuales. Esta prohibición no es solo del Ifá que se práctica en Cuba, esto es algo general, en Nigeria aun es más fuerte la teoría de no aceptar en Ifá. Existen Odù Ifá que no previenen de ciertos dogmas por culto secretos, y no por ser homofóbico, sino por doctrinas nos habla de los homosexuales:

Okana Turale: El Awó no anda con afeminados para que no lo confundan.

Baba Ogundá Mejí: Òrúnmìlà selecciona a los sacerdotes de Ifá y no sean homosexuales por culto y no por discriminación de sexualidad.

No se trata de que Ifá sea homofóbico, pues Ifá si admite que una persona homosexual y lesbiana lo adore.

Mi mente social dice que el homosexualismo no es más que una preferencia sexual y no un "Pecado Mortal"

Ogbè Roso: Por mucho que el Awó òrìsà e Ifá Yorùbá tape sus cosas siempre se sabrá, porque Òrúnmìlà y los Òrìsà ve a todo el mundo y nadie lo ve a él.

Aquellos que tienen u odian a los homosexuales y lesbianas suelen pensar que no conocen a ninguno, aún cuando puede haber cierto número de personas con quienes socializamos, trabajamos o tal vez hasta convivimos, que son gay o lesbianas. Al mismo tiempo, muchos homosexuales se pasan la vida escondidos "en el closet", temiendo que la homofobia destruya sus relaciones familiares, su amor propio o hasta sus mismas vidas. Por desgracia, la gente homofóbica se la pasa perpetuando ciegamente ideas falsas sobre los homosexuales que pueden llegar a ser muy hirientes.

Algunos pueden necesitar ayuda profesional para quitarse el miedo a los homosexuales, así como algunos la necesitan para curarse el miedo a las alturas o a los elevadores, pero para casi todos nosotros basta el deseo de examinar nuestros miedos para aliviarlos. El miedo nace de los mitos y de la ignorancia al tema, y se les puede perder el miedo a los homosexuales si comenzamos a entender los mitos que rodean a la homosexualidad.

Ogbè Tumako: El Awó Yorùbá respeta lo que hace cada cual.

Ifá y Òrìsà nos han enseñado que cada uno de nosotros tiene su propio modo instintivo de identificación sexual.

Se ha encontrado que la sexualidad humana no es como dos caras opuestas, la heterosexual y la homosexual, sino, incluye una rica variación de posibilidades. Sin embargo, nuestra cultura religiosas Yorùbá sea cual sea la tendencia, desde niños nos ha forzado a pensar que los hombres tienen que actuar de cierto modo, y las mujeres de otro. El hombre que llora en una película triste o la mujer que puede reparar su propio auto frecuentemente es el objeto de crueles burlas.

Estos temas han sido objeto de diversas reacciones de las cuales las diferentes religiones del mundo han tomado partido de forma activa y no queda afuera de la religión Yorùbá.

En los últimos años se ha gastado mucha tinta en la web de la religión Yorùbá y artículos relacionados con el reconocimiento de los homosexuales en la religión Yorùbá, la exigencia de Odù Ifá y del Éérìndínlógún (caracoles) antidiscriminación, de derechos de protección para los homosexuales.

Nosotros los que practicamos la religión Yorùbá tenemos nuestro código de conducta, ética y visión sobre la homosexualidad dentro de los Odù Fa y el Éérìndínlógún (Sistema de adivinación del Caracol). Pero en esta época el sincretismo ha sido parte fundamental con la discriminación sobre el homosexual y el lesbianismo dentro de la religión Yorùbá. Esta mescla lo verán claro cuando le muestro lo que dice la biblia católica sobre el homosexual y si se parece a la religión Yorùbá Afrocubana no es coincidencia sino exactitud.

Los versículos de la Biblia que dan base a la posición conservadora son:

"No te echarás con varón como con mujer; es abominación" (Levítico 18:22).

"Si alguno se ayuntare con varón como con mujer, abominación hicieron; ambos han de ser muertos, sobre ellos será su sangre" (Levítico 20:13).

"No haya ramera de entre las hijas de Israel, ni haya sodomita de entre los hijos de Israel" (Deuteronomio 23:17)

"¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios" (1 Corintios 6:9-10).

"Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aún sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y al igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron con su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío. Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen" (Romanos 1:26-28)

Esto esa la mescla que nos abochornan los que en verdad creemos que la religión Yorùbá es única y apasionada como libre, fraternal e igual. La verdad es lamentable que en pleno siglo XXI crean en algo tan primitivo como discriminar a una persona por su simple preferencia sexual algún día ojala sea eliminado esto.

La filosofía Yorùbá nos enseña, el amor al semejante. Lo importante es saber que amar ,,, no es un pecado,,, y que a pesar de que hay seres distintos en la creación de Dios (Olódùmáré) ,,,,,,, todos tenemos el derecho de amar,,,, todos tenemos el derecho de vivir,,,,, todos somos humanos y únicamente por ese hecho ,,,, todos debemos tener los mismos derechos....

Lo importante en esta religión es saberla llevar con respeto, dignidad, sabiduría y con orgullo. Recuerde que lo más importante es la Fe de creer en Olódùmáré y sus deidades.

Iwori Odi: El Awó Òrìsà e Ifá nunca menosprecia a nadie.

Iré O.

Director de la revista.

Douglas Cárdenas.

Fálérí Fálérè dúbèlà.